Surat Al-Fatihah adalah fondasi ibadah shalat umat Islam. Tujuh ayat yang terkandung di dalamnya merupakan inti permohonan dan pujian kepada Allah SWT. Setelah mengagungkan Allah (Ar-Rahman, Ar-Rahim), mengakui hari pembalasan (Maliki yaumiddin), dan menyatakan ibadah hanya untuk-Nya, puncaknya tiba pada ayat keenam dan ketujuh. Ayat keenam adalah permintaan mutlak: "Ihdinaṣ-ṣirāṭal-mustaqīm" (Tunjukilah kami jalan yang lurus). Ayat ketujuh kemudian memberikan definisi konkret tentang apa yang dimaksud dengan 'jalan yang lurus' tersebut.
Ayat ketujuh ini berfungsi sebagai penjelas, menegaskan bahwa jalan yang lurus bukanlah jalan yang kosong dari teladan, melainkan jalan yang jelas pijakannya. Inilah fokus pembahasan kita: tafsir ayat 7 Al-Fatihah.
Secara linguistik, ayat ini adalah bagian penjelasan dari permintaan pada ayat sebelumnya (Ash-Shiraath al-Mustaqiim). Kalimat ini membagi manusia ke dalam tiga kategori besar berdasarkan jalan hidup dan balasan yang mereka terima:
Ini adalah representasi ideal dari orang-orang yang berhasil meniti Shirat al-Mustaqim. Dalam tafsir, nikmat (an'amta 'alaihim) yang dimaksud tidak hanya terbatas pada kekayaan materi atau kesehatan, tetapi lebih mendalam. Menurut banyak mufassir, kelompok ini mencakup para Nabi, para Shiddiqin (orang-orang yang sangat jujur dalam imannya), para Syuhada (martir), dan orang-orang saleh. Mereka adalah teladan nyata dari hamba yang taat, yang hidupnya diliputi oleh rahmat dan karunia Allah, baik di dunia maupun di akhirat. Meminta ditunjukkan jalan mereka berarti memohon agar kita memiliki kualitas iman, amal, dan keteguhan seperti mereka.
Kelompok kedua adalah mereka yang mengetahui kebenaran, namun memilih untuk menolaknya karena kesombongan, kekerasan kepala, atau kebencian. Dalam konteks tafsir yang paling umum, kelompok ini sering diidentikkan dengan Bani Israil (Yahudi) yang disebutkan dalam sejarah kenabian, yang mendapatkan murka Allah karena melanggar perjanjian, berbuat kerusakan, dan membunuh para rasul. Pengetahuan mereka tentang hukum Allah tidak membawa mereka pada ketaatan, melainkan pada penolakan aktif, sehingga mendatangkan kemurkaan ilahi.
Kelompok ketiga adalah mereka yang tersesat karena ketidaktahuan atau kelalaian. Mereka tidak sengaja menolak kebenaran, melainkan tidak mengetahuinya sama sekali atau salah dalam memahami ajaran. Kelompok ini sering diidentikkan dengan kaum Nasrani (Kristen) yang menurut penafsiran klasik, jatuh ke dalam kesesatan karena berlebihan dalam memuliakan Nabi Isa AS (ghuluw) atau melakukan penyelewengan doktrinal. Mereka berusaha beribadah, namun cara ibadah mereka jauh dari tuntunan yang benar, sehingga amal mereka sia-sia.
Perhatikan bagaimana Al-Fatihah secara tegas memisahkan dua kelompok yang terakhir: "bukan orang yang dimurkai" (yang memiliki pengetahuan tapi menolak) dan "bukan orang yang sesat" (yang beramal tanpa ilmu yang benar). Ini menunjukkan bahwa dalam Islam, keselamatan membutuhkan keseimbangan sempurna antara **Ilmu (Pengetahuan yang benar)** dan **Amal (Perbuatan yang sesuai)**.
Jika seseorang memiliki ilmu tetapi hatinya menolak kebenaran (seperti yang dimurkai), maka ia tidak selamat. Sebaliknya, jika seseorang bersemangat beribadah tanpa bekal ilmu yang sahih (seperti yang tersesat), maka ia pun tidak akan mencapai keridhaan Allah.
Setiap kali seorang Muslim membaca Al-Fatihah, ia sedang memperbarui komitmennya untuk mengikuti jejak para nabi, orang-orang jujur, dan orang saleh. Permintaan ini bukanlah sekadar ritual lisan, melainkan sebuah janji spiritual untuk menjauhi dua jurang utama kesesatan: penolakan aktif karena kesombongan, dan penyimpangan karena kebodohan. Ayat 7 Al-Fatihah adalah peta jalan keselamatan yang ringkas dan komprehensif, menuntun kita dari kebingungan menuju kejelasan di bawah naungan rahmat Ilahi.